“爱”这个字，在现代社会非常重要，也非常泛滥 。大到爱国，中到爱情，小到爱好，无所不包 。爱似乎涵盖了生活的全部，生活的过程就是处理爱的过程，爱和被爱 。
但是，在传统的中国，最重要的不是“爱”而是“仁” 。政府治理社会应该是“仁政”，做人要“仁义”，同事不叫同事，叫“同仁” 。
不过“仁”和“爱”存在密切关联 。仁的主要义项就是爱，甚至有时两者等价 。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人 。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 。”荀子说：“仁，爱也”
爱与仁之间的密切关联，可以追溯到字形、字源上，两者是同源的 。下面就剖析一下爱的字形字源，从源头和根本上弄清楚爱的准确含义，以帮助我们更好地去爱和被爱，更好地去生活 。同时，这也帮助我们更准确地理解仁，更好地理解中国传统文化 。
从目前的资料看，爱这个字出现在战国时期，而且最初存在三种写法、三种字形，分别是：? 、愛 、。但是，他们的基本结构都可以追溯至甲骨文，见上图 。
?的结构为上旡下心 。愛的结构为上旡，中间为心，下边为一个反写的旡 。的百思特网结构为上既下心 。
进一步，从甲骨文字形看，旡可分解为卩加口，上口下卩，只不过口是竖着写的 。反“旡”与旡相对称，可分解为?加口 。卩?是对称的 。
既则为皀加旡 。甲骨文皀与喜共享关键结构，两者存在密切关联 。
通过字形分析，可以看到，“爱”与甲骨文“卿”、“喜”、“夹”、“仁”之间存在密切关系 。
总体看，爱的基本字形结构单元有共五个：卩、?、口、心、皀 。弄明白这五个结构单元的真正含义，是准确理解爱的基本前提 。下面分别说一下 。
卩?这一对对称结构，所描绘的一对结绳在进行比对时的状态，指代一对结绳，其中，卩摆放在右边，为右绳，?摆在左边为左绳 。
关于“卩”我在前面已经做过很多次讨论 。这里只是再强调一下，它是结绳的右绳，尽管其形状很象一个跪着的人，而卩?则很象一对面对面跪着的人，但是，这种相似完全是偶然的，实际上与人形完全无关 。关于“卩”的真实含义，许慎在《说文解字》的记录在根本上是正确的：“卩，瑞信” 。现代文字学家基于象形思维，断然否定许慎，而把卩强说成人，是错误的 。
不仅“卩”不是对人的象形，而是源自结绳，就连“人”也不是对人象形，也是源自结绳，是对“卩”的简化 。但是，甲骨文造字者将“卩”和“人”当成两个独立的字，赋予了不同的意义 。前一篇我已经对甲骨文人的字形做了详细解析 。
尽管，从字形构造上，“卩”、“人”都不是对人的象形，与人百思特网形无关，但是，因为他们是一对结绳的左右绳，分别为契约双方所持有，也可以指代契约双方，即指代人 。不过大家一定要清楚，“卩”、“人”二字与人的关联是基于结绳机制的，基于契约机制的，与人的形状无关，与象形无关 。
结绳是最原始的契约形态，与现代契约形态不同，中国早期的契约的基石在契约双方之间的尊重和诚信，其签订和执行，都是基于这种双方的尊重和诚信，而不存在具备强制权力的第三方权威，不存在政府和法律 。
不过在这种契约机制中，的确存在一个契约中介，就是义务为双方提供评理、说理服务的“大人”，甲骨文“大”的原型、字源就是“大人” 。但是，“大人”并不拥有强制性的权力，而且对契约双方具体业务完全不参与，仅基于义理水平和道德威望，义务且超越性地为双方提供参考意见，双方愿意采纳大人的意见，完全出于自愿和对担任的尊重、信任 。
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