地皇君名叫岳铿，字子元，一共是兄弟十一人，兴于熊耳龙门山，以火纪官 。
却说天皇君兄弟虽然确定了天干地支，但是日月星的顺序没有拟定，昼夜没有分明 。
光明的时候日月星都出来了，黑暗的时候这三个都躲起来不见人了，时间顺序非常混乱，整日里晕乎乎的分不清阴阳，在这样的环境里生活是相当不爽的 。
于是乎地皇君就决定改变这种现状 。在太古时期的君王都是具有大法力大神通的神人，只有这样他们才能够完成改天换地的大任务，这一点必须明确 。
他做的最重要的一件事就是给太阳和月亮明确分工，绝对不允许他们同时出现 。
日月的位置确定，昼夜自然分出，接下来要做的就是排布星辰 。
排布星辰所需的石头就在天地的西北角 。
这项工作需要两个大步骤：
一、将日月两个最重要的大块头和金木水火土五星一并升起，放置在北方，合称七辰；
【古九州是哪九个地方 古九州是哪九州】二、升五帝大星、二十八宿等星 。
日月星辰排布结束以后，地皇君又规定三十日为一月，利用月亮的盈虚消长和朔望的关系确定来一年为三百六十天 。
地皇君兄弟十一人轮流执政各一万八千年，他们的故事也就到此结束 。天皇君后有人皇君兄弟九人 。
人皇君也就是泰皇，名叫恺胡洮，字文生，长得人面龙身，生于刑马提地之国 。
在三皇之内身份地位最显赫的就是人皇君 。为什么会这样呢？县官不如现管，这个道理自太古以来就有效 。
人皇，顾名思义就是管得人间的诸多事务，所以在人们的心中人皇的地位明显比其他两位要高 。神之所以为神就是因为有人的崇拜，要不然他什么都不是 。
人皇君兄弟九人驾六蜚鹿，乘云车，出谷口，依山川土地之势，裁度为九州 。这些就是人皇君的基本功绩，这里面牵涉出了一个影响了中国历史全程的概念——九州 。
其实九州的概念出现的并没有这么早，这个绝对是后人的附会 。九州在很早以前应该只是虚指，并没有实际含义，随着时间的逐渐推移它才最终成为了代表中国的九大行政区域 。
关于九州的记载主要有以下几个版本：
一、《尚书·禹贡》中的记，有冀州、青州、兖州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、雍州等九州；
二、《周礼·夏官·职方氏》，“东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州”；
三、《吕氏春秋·有始览·有始》记载“河、汉之间为豫州，周也 。两河之间为冀州，晋也 。河、济之间为兖州，卫也 。
东方为青州，齐也 。泗上为徐州，鲁也 。东南为扬州，越也 。南方为荆州，楚也 。西方为雍州，秦也 。北方为幽州，燕也 。”；
四、《尔雅·释地》里说“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州”；
五、《淮南子·地形训》上说“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰淘土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土 。”
六、《后汉书·张衡传》引《河图》说“天有九部八纪，地有九州八柱 。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土 。”
从这六种版本的内容来看，前四种的说法基本一致，只是在凉州、并州、营州、幽州等地略有争议，而后两种听起来好像天方夜谭，很是怪异，其他地方很少提到过 。
究竟前四种和后两种说法有着怎样的区别呢？
前四种所指的是周朝以及后来汉晋的疆域描述，范围比较大，而后两种则仅仅指的是山东 。
也有人撰文说后两种说法更接近历史的原貌 。不管是真是假，前四种说法早已经深入人心，成为中国的代名词，所以这里就没有必要再去深究了 。
除了这六种之外，还有更神奇的一种说法 。
战国时在齐国稷下学宫有一位混生活的老先生，名字叫邹衍 。这位先生除了是位学问很高深的儒者以外还是个专业大神棍 。
他不仅提出了“五德始终说”，还提出了“大小九州”的概念 。
邹大神说天下一共分为九大州，这九大州中的每一个又可以继续划分为九小州，所以在世界上一共存在着八十一州 。
中国这一片地方叫做“赤县神州”，是大九州之一，大禹治水时又将赤县神州划分为冀、青、徐、兖、扬、雍等九州 。所以新划分出来的小九州是没有资格和大九州同级而列的 。
九大州之外各有大海环绕，可谓是“老死不相往来”，又可以将人民肤色、语言、风俗相通，禽兽种类大体接近的地方都可以划到同一个大州里 。
这九大州之外又有一个非常大的“大瀛海” 。大瀛海之外就是天地会合的地方 。
九州的事情大概就是这个样子，现在总结一下三皇的故事 。
从三皇的出生、家族、长相、功绩等四方面来说都具有非常大相似性 。对他们的记载最全面的应该就是《路史》了，综合来看附会的成分非常大，其中以五德王天下的说法就足以说明 。
三皇的时代结束，一个更加辉煌更加灿烂的时期即将到来 。
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