这个就有点惨了 。当兵的打了仗回家，连家都没有了 。结果县吏知道他回来了，又征召他去操练，无家可回，现在连告别的家都没有了 。“人生无家别，何以为蒸黎！”
人活在世上却无家可别，这老百姓可怎么当？这里不但有对兵乱和抓丁的控诉，还上升到整个劳动人民的生存问题 。真是乱世人不如太平犬啊 。
《垂老别》：
四郊未宁静，垂老不得安 。
子孙阵亡尽，焉用身独完 。
投杖出门去，同行为辛酸 。
幸有牙齿存，所悲骨髓干 。
男儿既介胄，长揖别上官 。
老妻卧路啼，岁暮衣裳单 。
孰知是死别，且复伤其寒 。
此去必不归，还闻劝加餐 。
土门壁甚坚，杏园度亦难 。
势异邺城下，纵死时犹宽 。
人生有离合，岂择衰老端 。
忆昔少壮日，迟回竟长叹 。
万国尽征戍，烽火被冈峦 。
积尸草木腥，流血川原丹 。
何乡为乐土，安敢尚盘桓 。
弃绝蓬室居，塌然摧肺肝 。
这首诗写的和《石壕吏》相反，是老翁应招出征，老妻哭倒在路上 。老翁壮志犹存，而且子孙全部阵亡了，觉得自己也无所谓了 。但是到最后一刻，真的要离老妻而去，而且明白知道此去再不能相见时，“弃绝蓬室居，塌然摧肺肝”，肝肠寸断，不能自已 。
三吏三别从不同的角度，以不同人的身份，对诗人在乱世中的见闻进行了仔细的记录，深刻写出了民间疾苦及在乱世之中身世飘荡的孤独，揭示了战争给人民带来的巨大不幸，表达了诗人对倍受战祸摧残的老百姓的同情 。
这份民情记录，堪称诗史 。
这分忧民情怀，堪称诗圣 。
?（囿于篇幅，我们只对组诗作大意解释 。毕竟这一组诗都是很长的古风，甚至每一篇都可以单独赏析 。）
相对这两首诗来说，《潼关吏》则表现了潼关守军的坚韧不拔、英勇沉着 。毕竟潼关是前线，更是长安城最后的屏障 。当年哥舒翰丢了潼关，唐玄宗立马往西逃跑入川 。所以《潼关吏》最后两句“请嘱防关将，慎勿学哥舒！”就是很明白的提醒守军不要再犯哥舒翰当年的错误 。
《潼关吏》
士卒何草草，筑城潼关道 。
大城铁不如，小城万丈余 。
借问潼关吏：修关还备胡？
要我下马行，为我指山隅：
连云列战格，飞鸟不能逾 。
胡来但自守，岂复忧西都 。
丈人视要处，窄狭容单车 。
艰难奋长戟，万古用一夫 。
哀哉桃林战，百万化为鱼 。
请嘱防关将，慎勿学哥舒！
三吏是杜甫在行程中见到的代表朝廷的三种官吏形象 。
而三别则是描绘了老百姓在服役离别时的三种情境，基于看到、听到而想象出来的作品 。这些作品则完全是站在了老百姓的角度，描述了民众既知晓家国大义，又苦不堪言的生活，是兵马乱世的真实写照 。
“诗史”之名，正由此而来 。
《新婚别》
兔丝附蓬麻，引蔓故不长 。
嫁女与征夫，不如弃路旁 。
结发为君妻，席不暖君床 。
暮婚晨告别，无乃太匆忙 。
君行虽不远，守边赴河阳 。
妾身未分明，何以拜姑嫜？
父母养我时，日夜令我藏 。
生女有所归，鸡狗亦得将 。
君今往死地，沉痛迫中肠 。
誓欲随君去，形势反苍黄 。
勿为新婚念，努力事戎行 。
妇人在军中，兵气恐不扬 。
自嗟贫家女，久致罗襦裳 。
罗襦不复施，对君洗红妆 。
仰视百鸟飞，大小必双翔 。
人事多错迕，与君永相望 。
昨晚新婚燕尔，今早就要出征了 。这是以新婚女子的口气写的一首诗，虽然极尽哀怨，恨不得生死相随，但在后面几句就提到女子去军中多有不便，她一定在家中不再收拾打扮，安心等着夫君回来的心思 。这是一个深明大义的女子形象 。
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