1】游子吟
【唐】孟郊
慈母手中线 ， 游子身上衣 。
临行密密缝 ， 意恐迟迟归 。谁言寸草心 ， 报得三春晖 。
2】二十四孝应该是指《二十四孝图》上所描绘的二十四个故事：01 孝感动天
传说中的远古帝王舜，相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他，但舜毫不嫉恨 ， 仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱 。他的孝行感动了天帝 。舜在厉山耕种，大象替他耕地 ， 鸟代他锄草 。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把女儿娥皇和女英嫁给他并让继承王位 。舜登天子位后，对其父仍毕恭毕敬，封其弟象为诸侯 。
02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生 。高后八年（前180）即帝位 。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠 。母亲卧病三年，他常常目不交睫 ， 衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用 。
03 啮指痛心
曾参是孔子的得意弟子，以孝著称 。少年时家贫 ， 常入山打柴 。一日家中来客，母亲不见曾子，就用牙咬自己的手指 。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便急忙背着柴返回家中，跪问缘由 。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来 。”曾子释然 。04 百里负米
仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺 。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲 。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多 。仍常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，却也不可复得 。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也．” （《孔子家语·致思》）
05 芦衣顺母
闵损，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称 。孔子曾赞扬他说：“孝哉 ， 闵子骞！”（《论语·先进》） 。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子 。继母经常虐待他 ， 冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣” 。一天，父亲出门 ， 闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待 。父亲返回家，要休逐后妻 。闵损跪求父亲饶恕继母 ， 说：“留下母亲只是我一个人受冷 ， 休了母亲三个孩子都要挨冻 。”父亲十分感动 ， 就依了他 。继母听说 ， 悔恨知错 ， 从此对待他如亲子 。
06 鹿乳奉亲
郯子是春秋时期的人 。郯子父母年老时患眼疾，需要饮用鹿乳疗治 。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲 。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人 ， 猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山 。
07 戏彩娱亲
老莱子是春秋时期楚国的隐士，为躲避世乱自耕于蒙山南麓 。他孝顺父母 ， 尽拣美味供奉双亲 ， 70岁尚不言老，常常身穿五色彩衣，手持拨浪鼓，如小孩子般戏耍 ， 以博父母开怀 。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑 。
08 卖身葬父
董永 ， 相传为东汉时期千乘人 ， 少年丧母 ， 因避兵乱迁居安陆 。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用 。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归 ， 二人结为夫妇 。女子以一月时间织成三百匹锦缎 ， 为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女 ， 奉命帮助董永还债 。言毕凌空而去 。因此，槐荫改名为孝感 。
09 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内人 ， 幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩 ， 于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠 。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出 。丁兰回家见木像眼中垂泪 ， 问知实情 ， 遂将妻子休弃 。
10 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺 。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈 ， 无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他 。后来 ， 他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰 。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正 ， 任五官中郎将 。
11 怀橘遗亲
【关于孝的古诗、小故事、名人名言】陆绩 ， 三国时期吴国吴县华亭人，科学家 。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子 。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子 ， 我想拿回去送给母亲尝尝 。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇 。
12 埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑人，原本家道殷实 。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝 。后家境逐渐贫困 ， 妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子 ， 节省些粮食供养母亲 。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金 ， 上书“天赐郭巨，官不得取 ， 民不得夺” 。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子 。13 扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人 ， 九岁丧母 ， 事父极孝 。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥 。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童” 。安帝时任魏郡太守，魏郡遭受水灾 ， 黄香尽其所有赈济灾民 。
14 拾葚异器
蔡顺，汉代汝南人，少年丧父 ， 事母甚孝 。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵 ， 只得拾桑葚母子充饥 。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用 ， 红色的桑葚留给自己吃 。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米 ， 一头牛，带回去供奉他的母亲 ， 以示敬意 。
15 涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻 。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水 。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门 。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆 。其后 ， 婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回 。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水 ， 口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出 。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了 。
16 闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵人，博学多能 。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣 。其母在世时怕雷 ， 死后埋葬在山林中 。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里 ， 母亲不要害怕 。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母 。
17 乳姑不怠
崔山南，唐代博陵人，官至山南西道节度使 。崔山南的曾祖母长孙夫人年事已高 ， 牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后 ， 都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康 。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起 ， 说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她 。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人 。
18 卧冰求鲤
王祥 ， 琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话 ， 使他失去父爱 。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼 ， 适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼 。继母食后 ， 果然病愈 。
19 恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母 。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡 。每到夏夜 ， 吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲 。
20 扼虎救父
杨香 ， 晋朝人 。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁 ， 为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉 。猛虎终于放下父亲跑掉了 。
21 哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤 。适值严冬 ， 没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣 。少顷 ， 他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋 。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈 。后来他官至司空 。
22 尝粪忧心
庾黔娄 ， 南齐高士，任孱陵县令 。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事 ， 当即辞官返乡 。回到家中，知父亲已病重两日 。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶 ， 只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好 。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死 。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年 。
23 弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时 ， 生母刘氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通 。神宗时，朱寿昌在朝做官 ， 曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母 ， 得到线索后 ， 决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回 。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了 。
24 涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家 。虽身居高位 ， 侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责 。3】百善孝为先
关于孝的古诗、小故事、名人名言1】游子吟 【唐】孟郊 慈母手中线，游子身上衣 。
临行密密缝，意恐迟迟归 。
谁言寸草心， 报得三春晖 。
2】二十四孝应该是指《二十四孝图》上所描绘的二十四个故事：01 孝感动天 传说中的远古帝王舜 ， 相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他，但舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱 。
他的孝行感动了天帝 。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草 。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把女儿娥皇和女英嫁给他并让继承王位 。
舜登天子位后，对其父仍毕恭毕敬 ， 封其弟象为诸侯 。
02 亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生 。
高后八年（前180）即帝位 。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠 。
母亲卧病三年，他常常目不交睫 ， 衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用 。
03 啮指痛心 曾参是孔子的得意弟子，以孝著称 。
少年时家贫，常入山打柴 。
一日家中来客，母亲不见曾子，就用牙咬自己的手指 。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便急忙背着柴返回家中，跪问缘由 。
母亲说：“有客人忽然到来 ， 我咬手指盼你回来 。
”曾子释然 。
04 百里负米 仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺 。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食 ， 却从百里之外负米回家侍奉双亲 。
父母死后，他做了大官 ， 奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众 ， 所积的粮食有万钟之多 。
仍常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，却也不可复得 。
”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也.” （《孔子家语·致思》） 05 芦衣顺母 闵损，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称 。
孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》） 。
他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子 。
继母经常虐待他，冬天 ， 两个弟弟穿着用棉花做的冬衣 ， 却给他穿用芦花做的“棉衣” 。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待 。
父亲返回家，要休逐后妻 。
闵损跪求父亲饶恕继母 ， 说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻 。
”父亲十分感动，就依了他 。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子 。
06 鹿乳奉亲 郯子是春秋时期的人 。
郯子父母年老时患眼疾，需要饮用鹿乳疗治 。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中 ， 挤取鹿乳 ， 供奉双亲 。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人 ， 猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山 。
07 戏彩娱亲 老莱子是春秋时期楚国的隐士，为躲避世乱自耕于蒙山南麓 。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常常身穿五色彩衣，手持拨浪鼓，如小孩子般戏耍，以博父母开怀 。
一次为双亲送水 ， 进屋时跌了一跤 ， 他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑 。
08 卖身葬父 董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆 。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用 。
上工路上，于槐荫下遇一女子 ， 自言无家可归，二人结为夫妇 。
女子以一月时间织成三百匹锦缎 ， 为董永抵债赎身，返家途中 ， 行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债 。
言毕凌空而去 。
因此 ， 槐荫改名为孝感 。
09 刻木事亲 丁兰，相传为东汉时期河内人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠 。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出 。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情 ， 遂将妻子休弃 。
10 行佣供母 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺 。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗 ， 贼人欲杀死他 ， 江革哭告：老母年迈 ， 无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他 。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚 ， 而母亲所需甚丰 。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将 。
11 怀橘遗亲 陆绩，三国时期吴国吴县华亭人，科学家 。
六岁时 ， 随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子 。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝 。
”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲 ， 十分惊奇 。
12 埋儿奉母 郭巨，晋代隆虑人，原本家道殷实 。
父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝 。
后家境逐渐贫困，妻子生一男孩 ， 郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活 ， 不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲 。
”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨 ， 官不得取 ， 民不得夺” 。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子 。
13 扇枕温衾 黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝 。
...
关于孝道的名言和故事1、舜， 传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜 。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时 ， 瞽叟与象却下土填井 ， 舜掘地道逃脱 。
事后舜毫不嫉恨 ， 仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱 。
他的孝行感动了天帝 。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草 。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人 。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯 。
2、亲尝汤药 汉文帝刘恒， 汉高祖第三子，为薄太后所生 。
高后八年（前180）即帝位 。
他以仁孝之名，闻于天下 ， 侍奉母亲从不懈怠 。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用 。
他在位24年，重德治 ， 兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治” 。
3、啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称 。
少年时家贫，常入山打柴 。
一天，家里来了客人，母亲不知所措 ， 就用牙咬自己的手指 。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故 。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来 。
”曾参于是接见客人，以礼相待 。
曾参学识渊博 ， 曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法 ， 相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣” 。
4、百里负米 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺 。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲 。
父母死后，他做了大官 ， 奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多 。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜 ， 为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说： “你侍奉父母，可以说是生时尽力 ， 死后思念哪！”（《孔子家语·致思》） 5、芦衣顺母 闵损 ， 字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称 。
孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》） 。
他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子 。
继母经常虐待他，冬天 ， 两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣” 。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上 ， 遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待 。
父亲返回家，要休逐后妻 。
闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻 。
”父亲十分感动，就依了他 。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子 。
6、 郯子， 春秋时期人 。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治 。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲 。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山 。
7、戏彩娱亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓 。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老 ， 常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀 。
一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑 。
8、卖身葬父 董永 ， 相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北） 。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用 。
上工路上 ， 于槐荫下遇一女子，自言无家可归 ， 二人结为夫妇 。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债 。
言毕凌空而去 。
因此，槐荫改名为孝感 。
9、 刻木事亲 丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡 ， 他经常思念父母的养育之恩 ， 于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠 。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出 。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃 。
10、怀橘遗亲 陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家 。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子 。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝 。
”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇 。
陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》 ， 撰写《太玄经注》 。
11、扇枕温衾 黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝 。
酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥 。
少年时即博通经典，文采飞扬 ， 京师广泛流传“天...
现代孝的故事如洪战辉等孝道能充实自己的生命的立足点，导引生命之旅的方向，涵养着无限人生境界的价值意义 。
当今之世大谈孝道看似过时 ， 但却是最合乎人性潜能发展的秘诀，也是一个人立身处世的基本品德 。
夫孝者，天之经，地之义 ， 人之行，德之基也 。
生育之恩，浃乎宇宙 ， 顾复之德，等同昊天 。
人生的理想是终极关怀 。
我们伴随父母走过老年，看着他们肩膀不再坚实 ， 头发日渐花白，甚至不时病痛，但是，他们的心灵经过岁月的洗链，自然发出一种光明，可以烛照烦嚣的世事与人情 。
老人是人类的宝藏，越有传统的文明越重视老人 。
国人常说“家有一老，如有一宝” ， 实在是深富智慧之语 。
一个不敢正视衰老、病痛与死亡的人，显然是不够成熟的 。
尤其在陪伴至亲的父母面临这些困境时，我们自然会对生命作一整体而深刻的反?。纱巳妨⒆约焊媸档娜松拍?。
家是一个人的根 ， 是一个延续传统理念的基地，我们的生命意涵从中得到滋养、成长、成熟，人生的价值与意义也从中得到启发与实现 。
因此，体会爱自亲始，甚至推己及人，这其实正是每一个人内心所向往与渴望去完成的，也是彰显人性与真正的自我实现 。
耶稣基督曾说：“就世人来看，是我被钉在十字架上 ， 依我看来，是世人被钉在十字架上 。
”也许，我们真的把自己钉死在外化不觉的意念上，把人性本具的良知良能钉死在竞争无情的物化生命里 ， 让蕴含永恒价值的真实自我深陷于生灭不实的妄求空想旋涡中 。
现代人很少能如此觉醒，今生如此，生生世世如此 。
心灵若是不能觉醒 ， 就无力省察体验，充满内在生机的价值生命就无从发展，只剩下仅由外来移植未经消化的知识所拼凑而成的自然短暂存在生命，这时生命意涵就会因人格外化而萎缩成为“我就是我所有的一切”，当别人问我“是”谁？所得得答案可能却只是我“有”什么 。
人性本心（内在自我）如果消融于外在的名利权位，人生理想终必完全落空，人生幸福也将毫无保障，因为人所拥有得一切都只是暂时借用得，等到时移势易，甚至垂危临终时，我还真的“有”些什么？觉醒著如此匮乏不堪的存在意涵，这简直是个痛苦的束缚！任何人若不能从个体的自然生命活出群体的价值生命，若不能超越个体存在的孤立，觉醒人性共通的存在价值总体，人性本质最深切的要求——终极关怀（道德实践），将无力实现，人性的价值潜能也将因缺少心灵的互动启发而无法成长显现 。
人在成长之初，由于得到了父母亲情的特殊关怀，使心性潜能发展了特殊的力量 。
万物之灵的人类有得天独厚较长的幼儿依赖期，身心和父母有长期的依赖，家庭像是一个人的根 ， 我们从中得到休养生息，也得到成长与成熟 。
家庭满足了人性的要求，使我们从人性相通的原始情感中，对父母有最深切的关怀，而后渐进推及他人 。
这个人性相通的真实心灵，即是由内而发的道德实践，父慈子孝的人伦基底 。
孝顺的内涵即是回归心灵深处的那点情愫，要对人类世界，宇宙人生表达真诚的关怀 。
长远以来 ， 历史教晓我们：长远来看，我们在家庭中最容易流露真性情 ， 真纯的品德是在家里培养出来的，品德修养的基础当以孝为首要 。
唯有从家庭开始 ， 先和谐根本的人际关系，才能建立正常的生活秩序，融合于更广泛的群体社会 。
孔子和孟子对孝道体验特别深，所以也都清楚强调：人生须以孝德为本，才能有真正的成就和满足 。
谁知道关于孝的名言和孝的故事 孝子之养也，乐其心 ， 不违其志 。
——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养 。
——《礼记》父母之年，不可不知也 。
一则以喜，一则以惧 。
——《论语》孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧 。
”——《论语·为政》父母之所爱亦爱之 ， 父母之所敬亦敬之 。
——孔子长幼有序 。
——孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 。
天下可运于掌 。
——孟子孝子之至，莫大乎尊亲 。
——孟子惟孝顺父母，可以解忧 。
——孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别 ， 长幼有叙，朋友有信 。
——孟子事，孰为大？事亲为大；守 ， 孰为大？守身为大 。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也 。
孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也 。
——孟子仁之实 ， 事亲是也；义之实，从兄是也 。
——孟子不得乎亲 ， 不可以为人；不顺乎亲，不可以为子 。
——孟子君子有三乐，而王天下不与存焉 。
父母俱存 ， 兄弟无故，一乐也；仰不愧于天 ， 俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之 ， 三乐也 。
君子有三乐，而王天下不与存焉 。
——孟子世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养 ， 一不孝也；博奕好饮酒 ， 不顾父母之养，二不孝也；好货财 ， 私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮 ， 四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也 。
——孟子无父无君 ， 是禽兽也 。
——孟子贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移 。
——《吕氏春秋》孝子不谀其亲 ， 忠臣不谄其君，臣子之盛也 。
——庄子事其亲者，不择地而安之，孝之至也 。
——庄子看看《二十四孝》故事
孝道的故事 01 孝感动天舜 ， 传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜 。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时 ， 从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱 。
事后舜毫不嫉恨 ， 仍对父亲恭顺 ， 对弟弟慈爱 。
他的孝行感动了天帝 。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草 。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干 ， 把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人 。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬 ， 并封象为诸侯 。
02 亲尝汤药汉文帝刘恒 ， 汉高祖第三子，为薄太后所生 。
高后八年（前180）即帝位 。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠 。
母亲卧病三年，他常常目不交睫 ， 衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用 。
他在位24年，重德治 ， 兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺 ， 经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治” 。
03 啮指痛心曾参，字子舆 ， 春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称 。
少年时家贫，常入山打柴 。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指 。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中 ， 跪问缘故 。
母亲说：“有客人忽然到来 ， 我咬手指盼你回来 。
”曾参于是接见客人，以礼相待 。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣” 。
关于“孝”的小故事和感悟08 卖身葬父董永 ， 相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中 ， 行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女 ， 奉命帮助董永还债言毕凌空而去因此，槐荫改名为孝感感悟：百善孝为先 。
孝道文化是中国文化的核心之一 。
很难想象一个不孝敬父母的人，对工作能有热情，对同事能有感情，对异性能有爱情，对弱者能有同情……不能回报父母恩情者，对任何事物都不会有真正的深情 。
大街上，最繁华的地带，路两侧经常的有些展出，有的还是固定的橱窗，展览一些图片，大都是与时俱进的内容，有不少是当地领导同志的活动剪影、当地的需要宣传的活动内容、需要表彰的人物事迹，当然也少部了企业的宣传，在这里做“软广告” 。
这些橱窗都做的很漂亮，还安装了五彩灯光，晚上看起来尤其为城市增色 。
我们看习惯了这些橱窗，就把它看作是城市美化的一部分，路过的时候，也扫它一眼 。
赶上有重大事件的时候或者本单位也上了橱窗的时候，也去看一看 。
而大多的时候就是扫那么一眼就匆匆而过，基本不去看有什么内容或者有什么新闻——报纸和电视的新闻已经先它们更仔细的报道过当地所有的新闻了，它不过就是用图片表现的而已，没什么稀罕 。
可是，有一天，发现就在这作为装饰的橱窗前面，有了众多的观众在围观 。
难道还有什么独家新闻不成？就也去观看，却发现今天展出的是“旧闻”，一套“二十四孝图”的大幅画面，配备了说明文字 。
画面是黑白图画，可能是电脑放大的吧，画面有些虚，印刷也不够精美，却就招呼了“经多见广”的我们去围观——男女老少，各种身份各种层面的观众都有，且个个庄严肃穆的一脸严肃状，绝无人喧哗嬉闹，即时要交流，也是低声细语的，好像是到了图书馆展览馆，这与几步之外的热闹大街形成了鲜明的对比 。
二十四孝的故事，我们是早已知道了的 。
可是要谁能详细的述说下来可能就有难度了 。
因为时代在变迁，二十四孝的故事不会再在当代出现，经济条件也决定了那些故事不会重演 。
而观念的改变，特别是经过了一场文化浩劫以后，甚至还有不少的人认为那是文化糟粕，是封建残余，是落后的表现，是要为之“革命”的 。
然而，不知道这是谁的创意，把“老掉牙”的二十四孝图给张挂了出来，没有什么轰动，没有什么声势，就是在默默地吸引着人们的目光 。
好久过去了，没有人去把这老图片换掉 ， 可能 ， 还是要把它长期展出的意思，却每天都吸引着众多的观众，不少人已经是多次的去拜读这些耳熟能详的故事，去瞻仰那实在难以说是精美的画面，从那些不平静的脸上，我读出的虔诚，是敬畏，是心潮的激动 。
这肯定不是当代的文化，却吸引了这么多的当代人 ， 或许，这正是我们骨子里的东西在复苏……写这篇小文的时候，我不止一次的在问自己：与孝道来说，自己的距离是不是太大了些？我们常常的有各种借口去忽视老人的需求，我们真的就那么忙吗？
表达孝心的诗词《岁末到家》【清】蒋士铨 爱子心无尽，归家喜及辰 。
寒衣针线密，家信墨痕新 。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛 。
低徊愧人子，不敢叹风尘 。
《母别子》【唐】白居易 母别子，子别母，白日无光哭声苦 。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋 。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人 。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺 。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿 。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣 。
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离 。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌 。
应似园中桃李树，花落随风子在枝 。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女 。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝 。
在古代关于“孝”的故事如下，望采纳：《游子吟》【作者：孟郊】慈母手中线，游子身上衣 。
临行密密缝，意恐迟迟归 。
谁言寸草心，报得三春晖 。
《椿萱图》【作者：唐寅】漆园椿树千年色，堂北萱根三月花 。
巧画斑衣相向舞 ， 双亲从此寿无涯 。
《母子吟》【作者：释文珦】游子行远方，慈母在高堂 。
砌有忘忧草，对之还断肠 。
母心乃如斯，子心其可忘 。
子心苟如母，足以感苍苍 。
君不见汉蔡邕，晋王祥 。
《岁末到家》【作者：蒋士铨】爱子心无?。?归家喜及辰 。
寒衣针线密，家信墨痕新 。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛 。
低徊愧人子，不敢叹风尘 。
《墨萱图 其一》【作者：王冕】灿灿萱草花 ， 罗生北堂下 。
南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦 。
甘旨日以疏，音问日以阻 。
举头望云林 ， 愧听慧鸟语 。
《墨萱图 其二》【作者：王冕】萱草生北堂，颜色鲜且好 。
对之有余饮 ， 背之那可道？人子孝顺心，岂在荣与槁？昨宵天雨霜 ， 江空岁华老 。
游子未能归 ， 感慨心如捣 。
《王母祝语·萱草花诗》【作者：王义山】当年树背入诗章 ， 绿叶丹花有晖光 。
为道宜男仍永世，福齐太姒炽而昌 。
犹记夏侯曾与赋，灼灼朱华凝瑞露 。
紫微右极是慈闱，岁岁丹霞天近处 。
《题杨解元寿萱堂其一》【作者：王炎】冬夏勤温情，晨昏洁膳羞 。
堂中人不老，庭下草忘忧 。
《题杨解元寿萱堂其二》【作者：王炎】济济斑衣子，怡怡白发亲 。
紫萱偏得地，玉树解留春 。
《用黄侍郎韵题宇文发运瑞萱亭其一》【作者：魏了翁】花长鄂鄂自相亲 ， 枝叶根心一气春 。
认得个中真血脉，孝慈天分匪由人 。
《用黄侍郎韵题宇文发运瑞萱亭其二》【作者：魏了翁】春风拍拍寿觞前，人有何忧树尔萱 。
老眼未忘儿女爱 ， 花随人意瑞家园 。
《送母回乡》【作者：李商隐】停车茫茫顾 ， 困我成楚囚 。
感伤从中起，悲泪哽在喉 。
慈母方病重，欲将名医投 。
车接今在急，天竟情不留！母爱无所报，人生更何求！
现代有关孝的故事孝道能充实自己的生命的立足点，导引生命之旅的方向，涵养着无限人生境界的价值意义 。
当今之世大谈孝道看似过时，但却是最合乎人性潜能发展的秘诀，也是一个人立身处世的基本品德 。
夫孝者，天之经，地之义，人之行 ， 德之基也 。
生育之恩，浃乎宇宙 ， 顾复之德，等同昊天 。
人生的理想是终极关怀 。
我们伴随父母走过老年，看着他们肩膀不再坚实，头发日渐花白，甚至不时病痛，但是，他们的心灵经过岁月的洗链，自然发出一种光明，可以烛照烦嚣的世事与人情 。
老人是人类的宝藏，越有传统的文明越重视老人 。
国人常说“家有一老，如有一宝”，实在是深富智慧之语 。
一个不敢正视衰老、病痛与死亡的人，显然是不够成熟的 。
尤其在陪伴至亲的父母面临这些困境时，我们自然会对生命作一整体而深刻的反?。?由此确立自己更真实的人生信念 。
家是一个人的根，是一个延续传统理念的基地，我们的生命意涵从中得到滋养、成长、成熟，人生的价值与意义也从中得到启发与实现 。
因此，体会爱自亲始，甚至推己及人，这其实正是每一个人内心所向往与渴望去完成的，也是彰显人性与真正的自我实现 。
耶稣基督曾说：“就世人来看，是我被钉在十字架上，依我看来，是世人被钉在十字架上 。
” 也许，我们真的把自己钉死在外化不觉的意念上，把人性本具的良知良能钉死在竞争无情的物化生命里，让蕴含永恒价值的真实自我深陷于生灭不实的妄求空想旋涡中 。
现代人很少能如此觉醒，今生如此，生生世世如此 。
心灵若是不能觉醒，就无力省察体验，充满内在生机的价值生命就无从发展，只剩下仅由外来移植未经消化的知识所拼凑而成的自然短暂存在生命 ， 这时生命意涵就会因人格外化而萎缩成为“我就是我所有的一切”，当别人问我“是”谁？所得得答案可能却只是我“有”什么 。
人性本心（内在自我）如果消融于外在的名利权位，人生理想终必完全落空，人生幸福也将毫无保障，因为人所拥有得一切都只是暂时借用得 ， 等到时移势易 ， 甚至垂危临终时，我还真的“有”些什么？觉醒著如此匮乏不堪的存在意涵 ， 这简直是个痛苦的束缚！ 任何人若不能从个体的自然生命活出群体的价值生命，若不能超越个体存在的孤立，觉醒人性共通的存在价值总体，人性本质最深切的要求——终极关怀（道德实践），将无力实现 ， 人性的价值潜能也将因缺少心灵的互动启发而无法成长显现 。
人在成长之初，由于得到了父母亲情的特殊关怀，使心性潜能发展了特殊的力量 。
万物之灵的人类有得天独厚较长的幼儿依赖期，身心和父母有长期的依赖，家庭像是一个人的根，我们从中得到休养生息 ， 也得到成长与成熟 。
家庭满足了人性的要求，使我们从人性相通的原始情感中，对父母有最深切的关怀 ， 而后渐进推及他人 。
这个人性相通的真实心灵，即是由内而发的道德实践，父慈子孝的人伦基底 。
孝顺的内涵即是回归心灵深处的那点情愫，要对人类世界，宇宙人生表达真诚的关怀 。
长远以来，历史教晓我们：长远来看，我们在家庭中最容易流露真性情，真纯的品德是在家里培养出来的，品德修养的基础当以孝为首要 。
唯有从家庭开始，先和谐根本的人际关系，才能建立正常的生活秩序 ， 融合于更广泛的群体社会 。
孔子和孟子对孝道体验特别深，所以也都清楚强调：人生须以孝德为本，才能有真正的成就和满足 。
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