知其雄 ， 守其雌 ， 为天下溪 。为天下溪 ， 常德不离 ， 复归于婴儿 。知其白 ， 守其黑 ， 为天下式 。为天下式 ， 常德不忒（tè） ， 复归于无极 。知其荣 ， 守其辱 ， 为天下谷 。为天下谷 ， 常德乃足 ， 复归于朴 。朴散则为器 ， 圣人用之则为官长（zhǎng） 。故 大制不割 。
知其雄（知道阳刚的雄健） ，
守其雌（却甘愿安守雌柔） ，
为天下溪（好比天下的溪流） 。
为天下溪（成为天下的溪流） ，
常德不离（自然之德陪伴左右） ，
复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然） 。
知其白（知道光明在那里） ，
守其黑（却安于暗昧之处） ，
为天下式（甘愿做天下人的榜样） 。
为天下式（成为天下人的榜样） ，
常德不忒（自然之德不会丢失） ，
复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态） 。
知其荣（知道荣耀的珍贵） ，
守其辱（却能守的住耻辱） ，
为天下谷（就像天下的虚谷一样） 。
为天下谷（天下的虚谷容纳万物） ，
常德乃足（自然之德才能富足） ，
复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界） 。
朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者） ，
圣人用之（圣人如果用他） ，
则为官长（会让他做领导） ，
故 大制不割（所以完善的制度是自然而成的 ， 是不可分割的） 。
感悟:
这一章的中心思想是用三知三守来阐述不争、无为、静虚的‘道’！
‘老子’即看到了人们的正反两面；世人都追求刚强、光明、荣耀,而‘老子’却认为雌柔、黑暗、耻辱也是应该坚持的 。他希望人们像出生的婴儿那样不为荣辱所惑,无私无欲,纯朴无邪 。
这里可以隐约看出‘老子’反对利用仁、义、礼、智、信这些概念去约束人、塑造人,他认为这些外部的约束只会扭曲人的本性,只是小道而 。只有顺从自然、顺从道,才是永恒的德行 。完善的制度也应该是这样,包含事物的不同方面,而不是割裂分隔的！
我们可以看出‘老子’对于‘阴柔’有很多赞扬 。如之前的章节:
“第十章:专气致柔 ， 能婴儿乎？ 第六章:谷神不死 ， 是谓玄牝（pìn） ， 第四章:渊兮似万物之宗 ， 第八章:上善若水 。水善利万物而不争 ， 处众人之所恶（wù） ， 故几（jī）于道...”
这里有柔、婴儿、玄牝、渊、水等字眼都能说明老子看待事物的全面性 ， 因为‘道’包含阴阳 ， 必须有两面性 ， 人应该也是这样！
做人既要有美好的理想 ， 也要有包容当前的不足 ， 这就是‘知其白 ， 守其黑’ ， 要能看到人性的光明 ， 也要正视人性黑暗 ， 只有这样才能为天下人的模范 。‘水至清则无鱼 ， 人至察则无徒’ ， 所以不能过于偏激 。
这里说的‘知荣守辱’ ， 也是一种心胸 。向往荣耀 ， 也要能坚守耻辱 ， 这样的人才能展现远大报复！很好理解 ， 比如韩信的‘胯下之辱’ ， 如果当时韩信一怒杀了人 ， 很可能就成了囚犯 ， 哪有后来的‘兵神韩信’！再比如勾践当时的不屈服 ， 哪有后面的的卧薪尝胆复国的机会 。所以说‘知荣守辱’很是重要！
‘老子’说“复归于无极、复归于朴 ， 朴散则为器 ， ”是一种返璞归真的一种状态 ， 只有这样的人才能成大器 。这里的无极、朴也说明了内心的静虚和纯朴 ， 只有这样才能近于‘道’ 。
做人应是一种复归 ， 应是一种超越 ， 是在经历、知道、体验、饱尝、失去之后的重新获得 ， 那是不同的生命状态 ， 那也是人的觉醒！
【三知三守，返璞归真 返璞归真】本章阐述的“知其雄 ， 守其雌” ， “知其白 ， 守其黑” ， “知其荣 ， 守其辱” ， 是一种知阴阳、知进退、无为合道的处世哲学 。只有这样才能返璞归真 ， 超越自我！
-- 展开阅读全文 --
推荐阅读
- 用excel做的员工技能雷达图 雷达图
- “0“、“零”和”〇”到底有何区别？ 0是什么意思
- 对数与对数函数之间不得不说的秘密 对数
- 送男朋友什么礼物好，送男朋友送什么礼物好
- “孔雀开屏”美丽与丑陋并存 孔雀开屏
- 求因数个数公式 因数
- 两个相关系数的统计学比较 相关系数
- 百神传说之玉皇大帝 玉皇大帝
- 万圣节的英文不是 Halloween？ halloween