导语
冰心曾说：“家是什么，我不知道，但烦闷、忧愁都在此中融化、消失” 。让我们回到汉字的开始，去探索宝盖头下蕴藏的意义 。
小富即安，大道至简
家和万事兴，我们就从“家”字开始，说说这个宝盖头下藏着什么样的家庭观念 。
《说文解字》上说：“家，居也 。”家就是我们居住的地方 。从字形上来看，上面是宝盖头，下面是一个“豕”字，家里养着一头小猪 。其实，现在一些少数民族地区，还能看见吊脚楼的底层在养猪 。那么，为什么不是养牛、养羊，而是养猪呢？
记得在我小时候，有一个相声叫作《猪全身都是宝》 。自古以来，猪就是饲养成本相对比较低，但回报比较高的家畜，也容易驯化 。所以，一个家庭用不着养很大的牛、马，只要能够养猪，就是小康水平了，这个家里的日子就能够安定了 。
从最早的“家”字上可以看出来，中国人的家庭生活，不求大富大贵，是典型的小富即安 。人和动物之间和谐相处，可以同在一个屋檐下 。
【你真的了解汉字里的宝盖头吗？ 宝盖头的字有哪些】在过去的农村，很多人家的典型画面是，猪圈里有两头猪，几只老母鸡在院子里散养，刷锅洗碗后的泔水用来喂猪 。这样的日子，会让你觉得有一种朴素的温暖 。
净扫一室，以安天下
虽然每个家庭的成员构成都差不多，日子却过得都不同 。托尔斯泰说得好，幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸 。那么，怎样能够找到幸福的那些相似的根本规律？怎么样让自己的日子过得再好一点呢？
冯友兰先生在《中国哲学简史》里说过，古希腊是一个城邦国家，而中国是家邦式社会 。中国哲学最看重的，就是家庭里面的伦理关系 。
中国是礼仪之邦，礼仪是最重要的教育 。在一个人的成长过程中，每一个阶段的学习，都有不同的侧重点 。
《礼记·大学》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物 。”
这里面讲了人生的八个不同阶段，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 。这八个阶段里面的前五个阶段，其实讲的都是一个人在家里的修为 。
只有把格物、致知、诚意、正心、修身、齐家都做到位，走到社会上，遇见好的机遇，才有可能去实现治国、平天下的人生抱负 。
所以，中国人有句话：“一室不扫，何以扫天下？”连自个儿家里面都不能收拾得干净整齐的人，何谈去治理国家天下呢？
家国同心，情怀永在
在中国古代宗法社会里面，家是一个基本的管理单位 。比如说孩子没规矩、撒谎、懒惰、不念书，这些事情轮不到社会惩戒，是家长的失职 。
所谓养不教，父之过 。家庭其实是要先教一个人伦理道德的底线，才能够让他进入社会 。所以中国人一向主张先修身齐家，然后再谈治国平天下 。
在中国传统的家和国中间没有社会这个单元，在家里面怎么对待兄弟，在外面就怎么对待朋友；在家里如何对父亲，在朝廷上就如何对国君 。家国观念是一体的 。家庭既是一种独立的社会单元，也是构成国的基本单位 。
在我们中华民族的观念里面，家国情怀一直是一体的，家是国的缩影，国是千万家的组合 。
所以南唐后主李煜在他写的《破阵子》词中说：“四十年来家国，三千里地山河 。”我们能理解他是亡国之君，他在被北宋掳走之后，想起他的江山，他的家和国，那是血肉相连的 。
我们都知道“匈奴未灭，何以家为”，这句有名的话出自西汉的名将霍去病 。西汉初年，北方的匈奴屡屡进犯大汉，汉武帝的时候国力强盛，就开始了对匈奴的反击，霍去病大将军率军抗击匈奴，屡屡建立奇功 。
他是个勇冠三军的猛士 。得胜回来以后，汉武帝给他修建了一座大豪宅，表彰他的战功，他坚辞不受，留下的就是这句话，“匈奴未灭，何以家为 。”我是为国，您给我修个宅子让我回家，我情何以堪呢？
其实这也是中国知识分子从《论语》时候流传下来的一个传统，叫作“君子怀德，小人怀土” 。怀德就是以道德高尚为追求，怀土就是安于居住的土地，恋家 。
我记得费孝通先生在《乡土中国》中写过一句话，他说在今天，我们拥有越来越多的房子，但我们失去了越来越多的家园 。
这句话或许能让今天都市里的人好好想一想，为什么房子多了而家反而少了呢？因为房子里面要有日子，家里面要有人，结合起来这个家才是一个真正活色生香、让人充满希望的好地方 。
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