观
观
综
临
错
大壮
观盥而不荐有孚颙若
注文王卦辞取卦体为大巽象专说祭祀周公爻辞直取字形为象专论观察父子取象赋义迥异卦名盖为商人立
盥通灌祼指一种祭礼祭祀时以祼圭蘸香酒洒地以迎神卦形象圭
荐献祭祀时供献牲腥
孚敬信至信
颙严肃庄重若语助词诗颙颙卬卬如圭如璋
辞义是说祀虽薄俭但虔敬庄严神享其诚
巽为祀为盥为孚为颙若
这一卦也是十二辟卦消息卦之一当秋月
初六童观小人无咎君子吝
注观古体觀甲骨文字形象猫头鹰两眼突出本义是观察考察周公取以为象系辞赋义
童孩童小人认知能力低下的人众与君子反对
童观幼稚浮浅的观察认知看不到事情的本质要害普通人的素质停留在这个水平可以谅解若君子也停留在这个水平那就要招致羞窘了
视卦体为重画大艮艮为小子故言童小人艮覆为震震为君子
六二
观利女贞
注
本义是从门缝中向外观望义近窥视卦体为大艮艮为门阙故言
观喻视域狭窄认知片面
女二阴为后妇子位故统言女
辞义是说不能全面完整地看待问题分析问题而是固执于一孔之见一偏之识那就得不出正确的结论也就无从采取正确的解决办法这样认知事物是丈夫君子的差失但却有利于女人坚守女人的品德操行古代风习妇无公事所事者蚕织无是非所议者衣食是为女贞
六三观我生进退
注我复指我们
生生命生活人生
我生犹言我辈我们这一类人
进退卦体上巽下坤巽在上为宗庙为王室为朝堂坤在下为野为众为万民为普通人三处卦体中部进可入于朝降可入于野故言进退
未下断辞盖难言也
人生六个字就可概括进退得失存亡虽然只有短短少少六个字古往今来却有哪个说得清楚
六四观国之光利用宾于王
注国之光旧注皆释为一国的名胜景观或礼乐文物政教风俗之美与经义不合但后世已将错就错习非成是不可改易也不必改易了
【周易爻辞原文】卦爻辞皆象语语语根于象有其象则有其名有其义无其象则无其名无其义今据象更正之
国此指王朝殷末周初国邦邑三个概念含义类同混淆使用王朝封邦方国皆可用来自称或他称
光本义是火光这里借用为光大扩大扩展用如动词类今广如国语郑语夫其子孙必光启土不可偪也
宾高贵的客人这里用如动词
这一条爻辞的意思是考察这个王朝它的国土即王朝政权的统治区域在不断地扩展这个时候正适合前去做王的上宾
用宾于王是入朝谋官任职建功立业的婉转说法语气尊威高傲非有周公身份寻常人臣不敢言
象义此四在本卦为王臣系于王至错卦大壮为九四在覆巽体震体象被君王敬为上宾
需言光亨以卦中有离火而观卦中无离火故本注释光为广
这是很有名的一条爻辞左传庄公二十二年载二十二年陈公子完奔齐其少也周史有以周易见陈侯者使筮之遇观
之否
曰是谓观国之光利用宾于王于是占断陈公子完的后代必取代姜氏而有齐国很少有人察觉在这个筮例中那个周史已经不动声色地偷换了概念曲解了经辞本义将宾于王偷换成宾于国再将宾于国曲解为取代封君而取彼之国这就是一般筮史与周公的巨大差别不啻霄壤但若从纯卜筮角度出发周史是可以如此取象推断的大壮九四在震已据五
九五观我生君子无咎
注我人称代词施身自谓
观我生自我观察反躬自省如孔子言吾日三省吾身君子当谨以律己惧以临事守心慎独或可无咎矣
明言我暗示王巽在上五称王
上九观其生君子无咎
注其生与我生对文指他人的人生
考察民众的生存生活状况了解天下的思虑洞察人性的本质以之为自己的镜鉴善则从之举之不善则抑之弃之则彬彬君子人矣
按这是一篇颇具抽象思维的爻辞其要不在观而在观法及依照此观法得出的结论形成的观念已属于哲学认识论范畴了
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