成老师代风水的山水画
【山水画最好的风水布局 山水风水图】就以宋赵伯驹江山秋色图作品局部为例
现实生活里的风水多涉建筑的经营位置关注人与环境的关系以人为主角山水画中的风水涉及画面的空间布局也关注人与环境的关系但貌似以人为配角从风水的角度看古代山水画中物象皆为符号本文只说其中的龙脉一题
西方现代符号学传到中国中国古老的风水之学也传到西方风水西语译作Fengshui取汉语发音以免意译失真但对其意稍加阐释英译便作artofplacement即经营位置的艺术或布局术其实西方也有一术以抛土撒沙观看沙土落地的成像来预测运程称geomancy类似于中国上古火烧甲骨观察裂痕的预测术西方之术源于古希腊盛行于中世纪和文艺复兴时期与风水相比尽管此术有前缀geo看似经营位置但已略失人与环境的关系因此虽然西方大有以geomancy说风水者但实际上Fengshui不可替代这是今日西方学界的共识
无论是火烧甲骨还是抛土撒沙都与山水笔墨有相似之处这便是图像纹理的走向趋势而风水中的龙脉便以势为要义在山水画中龙脉是蜿蜒的山峰若俯视其主峰走向便显龙脉所趋之势形成布局纹理东汉许慎的说文解字将纹与文贯通清代注家段玉裁在说文解字注里将纹解为错画即交错描划注为黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹知分理之可相别异也初造书契又依类象形故谓之文由此观之中国文字源于鸟兽迹纹而书画同源画里峰峦的走向大势可视作山水纹理
且看传为南宋赵伯驹的横卷江山秋色图此画构图复杂山与水纵横交错呼应了文字的纹意画面从右至左至少有五组前后走向的峰峦每一组都各有主峰各有纹脉相对独立又相互依存此画纹脉是峰峦的盘桓起伏是群峰向前奔腾的走势画中主峰在转折弯曲向前延伸之时两侧伴以无数峰峦既似随从也如护翼共进共退形成大势
从阴阳角度说龙脉与气韵可作一对美学范畴龙脉是正符号由画家笔墨描绘于实处气韵是负符号画家不施笔墨以负画法描绘于虚处这一正一负与山路水路殊途同归成为山水画中另一对二元符号
气韵与龙脉虚实相生使得神龙见首不见尾时而见尾不见首龙脉的要义是什么当然是风水其纹理有龙游山水君临天下的气势从构图上说龙脉是画面之纲有纲举目张之功山水画的气势来自气韵但气韵为负在虚处故气势的显现离不开龙首高昂这龙脉之首在赵伯驹画中便是主峰从近景延伸到远景的最高处蓦然回首被画家的笔墨凝固于刹那间龙脉与气韵的关系是变相的人与环境的关系龙既显气势也需气势这关系的实质是以人为中心
范宽的溪山行旅图是立幅神龙由远向近延伸那高耸的主峰是龙头的正面像是王权威仪的象征郭熙的早春图有所不同且相当诡异近景的龙背一清二楚远景的龙头高耸入云显然是神龙由近向远而行可是细看画家描绘的近景山脊那岩面和崖侧那沟纹和石痕那树干和枝桠以及两旁的落瀑流水原本的龙背龙尾莫不转化为龙首莫不显现龙抬头的气势郭熙神龙之走向的双重性也见于李成晴峦萧寺图细读这几幅古代巨制若说范宽画中由远而来的正面龙首是神龙拔地而起那么郭熙和李成的画则是神龙自天而降三者都独显纵向的高扬气势赵伯驹迥然相异画中神龙皆逶迤而去五龙并行回首相望营造出横向的阔大气势
清代王原祁说画中龙脉开合起伏不仅有气势而且有源头若以符号学的无限制的符号过程为视点用王原祁的眼光看那么赵伯驹江山秋色图中群龙奔腾的峰峦便是若干能指其所指相同均为画中气势这是画家造势是大势所趋的动向同时耸立于群峰中的主峰也是能指其所指为大势中的强势即龙脉所向有如金字塔之巅的上升大势群峰簇拥着强势主峰转化为进一步的能指其所指是无所不在的风水而画中风水作为纹理图式其所指是人与环境的关系是天人合一的传统哲学
上世纪七十年代末我在山西临汾初游上古尧帝之庙见瓦砾废墟中斜躺着一残破石碑上刻仓颉造字处当时很吃惊没想到黄帝之使那惊天地泣鬼神的文化壮举竟在此地发生后来检索文献得知仓颉造字有两处一在其故乡陕西白水后人附会说白水为泉故为文字发源地另一处是西安南郊八十年代初我曾在那里求学三年却无缘寻访三十多年后再游尧庙为了确认造字处而寻找那块破石碑却遍寻不得问尧庙工作人员一问三不知
那么仓颉怎样造出龙字只好听信传说本文不言相对于Fengshui中国龙英译为dragon实在是个败笔西方传统文化中的龙是残暴的恶魔它口喷烈火毁灭人世终于被圣乔治斩杀龙是中国的正统形象译成dragon无异于自我妖魔化译文是个符号所指为国家形象近年有学者讨论龙的翻译建议创造新词loong来译之但响应者寡在国家形象成为重要议题的今天有智者提供妙方推出熊猫来代言
然而熊猫虽可爱却难入山水画既不能造势也无风水源头与龙不可同日而语
作者待核中
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