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自作孽不可活，下一句是什么？

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这句话没有下一句，只有上一句:“天作孽犹可违，自作孽不可活 。”
释义:假如是命运的惩弄，那么还可以凭借自身的意志与行动去违抗，假如是自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的 。
出处:《尚书·太甲》
【自作孽不可活，下一句是什么？】作者:先秦诸子
创作年代:周
原文:太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活 。”此之谓也 。
翻译:太甲说:“假如是上天惩罚的灾祸那么还可以凭借一己之力违抗，假如是自己招来的罪孽就逃脱不了 。”这句话就是这个道理啊 。
造句:古话说“天作孽犹可违，自作孽不可活”，她这就是自己把自己葬送了 。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者 。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沦浪之水浊兮，可以濯我足 。’
孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣 。自取之也 。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之 。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活 。’此之谓也 。”
出处:《孟子·公孙丑上》
作者:孟子
创作年代:春秋
释义:孟子说：“不仁义的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣 。不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？
从前有首儿歌唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚 。’
孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的 。’
所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它 。
《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了 。’说的就是这个意思 。”
自作孽不可活的古文意思.
天作孽犹可恕、自作孽不可活、此句、分析结果是、天作孽、天：是指自然界、作孽：做动词理解为、不好的结果、犹可恕：理解为，可以理解、自作孽不可活、理解为、自己、个人、做了错事、是不可饶恕的 。
全句理解为：自然规律所造成的恶果、可以理解 。
而由个人造成的恶果、却是不可饶恕的 。
佛曰：万物皆有缘、善恶一念间、佛说、放下屠刀立地成佛、也是劝解人们不要执迷不悟、更不要自己为难自己、外界对你造成的伤害、都是有时的、自己对自己的伤害才是永久的、自做了孽、如若不能及时悔悟、就是把自己推入了无间炼狱、若不能自己救赎、放下孽缘、才是真罪恶、、、、阿弥托福、、、
自作孽不可活的上一句是什么？
天作孽犹可违 【原句】 天作孽，犹可违；自作孽，不可活 。
【出处】 《尚书·太甲（中）》 【释义】 上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽，那就别想再活 。
扩展资料：【示例】 《孟子·公孙丑上》：孟子曰：“仁则荣，不仁则辱 。
今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居 也 。
如恶之，莫如贵德而尊 士，贤者在位，能者在职 。
国家间暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣 。
《太 甲》曰：‘ 天 作 孽，犹 可 违。
自 作 孽，不 可 活。
此之谓也。
” 这个土匪杀害了许多老百姓，现在被政府镇压了，真是天 作 孽 犹 可 违，自 作 孽 不 可 活。
参考资料：百度百科_太甲...
求,＂自作孽不可活＂的上一句是啥？
这句话没有下一句，只有上一句：“天作孽犹可违，自作孽不可活 。
” 释义：假如是命运的惩弄，那么还可以凭借自身的意志与行动去违抗，假如是自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的 。
出处：《尚书·太甲》 作者：先秦诸子 创作年代：周 原文：太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活 。
”此之谓也 。
翻译：太甲说：“假如是上天惩罚的灾祸那么还可以凭借一己之力违抗，假如是自己招来的罪孽就逃脱不了 。
”这句话就是这个道理啊 。
造句：古话说“天作孽犹可违，自作孽不可活”，她这就是自己把自己葬送了 。
扩展资料孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者 。
不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沦浪之水浊兮，可以濯我足 。
’ 孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣 。
自取之也 。
’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之 。
《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活 。
’此之谓也 。
” 出处：《孟子·公孙丑上》 作者：孟子 创作年代：春秋 释义：孟子说：“不仁义的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣 。
不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？ 从前有首儿歌唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚 。
’ 孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的 。
’ 所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它 。
《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了 。
’说的就是这个意思 。
”...
自作孽不可活
孟 子 曰 ：“ 仁 则 荣，不 仁 则 辱。
今 恶 辱 而 居 不 仁，是 犹 恶 湿 而 居 下 也。
如 恶 之，莫 如 贵 德 而 尊 士，贤 者 在 位，能 者 在 职。
国 家 间 暇，及 是 时 明 其 政 刑，虽 大 国 必 畏 之 矣。
《诗》 云 ：‘迨 天 之 未 阴 雨，彻 彼 桑 土，绸 缪 牖 户。
今 此 下 民，或 敢础鼎壁刮撰钙辩水菠惊 侮 予 ？’ 孔 子 曰 ：‘ 为 此 诗 者，其 知 道 乎 ？’ 能 治 其 国 家，谁 敢 侮 之，今 国 家 间 暇，及 是 时，般 乐 怠 敖，是 自 求 祸 也。
祸 福 无 不 自 己 求 之 者。
《诗》 云 ：‘ 永 言 配 命，自 求 多 福。
’ 《太 甲》 曰 ：‘ 天 作 孽，犹 可 违。
自 作 孽，不 可 活。
’ 此 之 谓 也。
”（《孟子·公孙丑上》） 【译文】 孟子说：“〔诸侯卿相〕如果实行仁政，就会得到荣耀；如果实行不仁之政，就会遭受屈辱 。
如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然处于不仁之境地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样 。
假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治、法典，纵使强大的邻国也一定会畏服它了 。
《诗经·豳风·鸱鸮》上说：‘趁着雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都得修理 。
下面的人们，谁敢把我欺！’孔子说：‘做这篇诗的懂得道理呀！能够治理他的国家，谁敢侮辱他呢？’如今国家没有内忧外患，人们追求享乐，怠惰游玩，这等于自找祸害 。
祸害或者幸福没有不是自己找来的 。
《诗经·大雅·文王》上又说：‘我们永远要与天命相配行事，则福禄就会自己来 。
’《太甲》上也说过：‘天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了 。
’正是这个意思 。

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